伍思源（无神论）

 《一点人心》 作者：伍思源 前言： 　　本文的讨论将会涉及到人性、人心以及人群管治等范畴。 　　一九年本来是想写一篇有关于教育方面的文章的（老师都约好了），可是中间发生了一些事情（这也是本文要讨论的内容），后来再加上新冠疫情的影响，就搁置了... 　　记得小时候上学时有一门叫《思想品德》的课，内容主要是讲道德教育的，一晃数十年过去了，孩子上学之后也有了类似的课程，不过名字已经变成了《道德与法治》——我觉得这是一种进步，法治精神已经深入到课堂了。 　　在我看来，道德与法治（法律）是相辅相成的两样东西：道德，可以降低法治的成本，可以影响到法律条文的制定以及司法的过程（这涉及到犯罪情节、社会影响等方面的因素或内容）；法治（法律），是道德约束的具体量化，是社会风气、道德建设的基本保障。 　　 注：法律条文、证据、诉讼程序及成本，甚至是法治相关从业人员的能力及素质等等都不一定是面面俱到或称心如意的——此所以道德教育的必要性和重要性。 　　自由主义的益处：它可以把人的思想彻底解放——这有利于创新，而创新，又有利于提升文化的多样性及其整体竞争力，此外，它还能为人的精神带来一定的满足感，为社会带来一定的活力（与之相对应的可能会是沉默，文人骚客常称之为“莫谈国事”） 　　自由主义的弊端：它可以把人的欲望和人性的阴暗面无限放大，其最终导致的结果就是人群的集体性的堕落，如社会撕裂（甚至颠覆）、社会风气糜烂、群众安全感缺失、邪教及民粹泛滥、资本操纵一切（包括政治）、资源枯竭及环境恶化等等。 　　 注一：自由就是想做什么就做什么、想说什么就说什么，它本身就是跟道德、法律、法治这些东西（上帝在“造人 ” 之后并没有把这些东西也顺带造了）相抵触的——这也就不难理解，为什么自由主义盛行的地方犯罪率会比较高。 　　注二：想说什么就说什么的自由，我们常称之为言论自由——这是一把双刃剑，既可以用来监督权力、反映民意，亦可以用来发泄情绪、蛊惑人心。 　　注三：资本的逐利性使得它往往不能统筹好经济及建设好民生。 　　威权主义的益处：它可以很高效地维护好社会的秩序（不管是抗战、抗灾、抗疫、抗暴还是反恐）并规划好整体的发展方向。 　　威权主义的弊端：当权力递减的时候，敏感度会递增——这会导致系统变得封闭和僵化并引发一系列的问题，如对权力的监督的缺失（让所有人都人人自危）、对先进思想（管理方法、科学技术...

《对无神论进行论证的方法探究》 作者：伍思源 概述： 理论上，一个东西如果本来就是不存在的，那么你是没有办法证明它是不存在的——举证，本应是提出者、支持者的责任。 就鬼神而言，提出者、支持者们可以说它们（鬼神）处于任意的维度或空间，抑或是由任意的不可知物质（甚至还不一定是物质）组成。不管质疑者们的科学理论有多么完善、探测设备有多么先进，提出者、支持者们，只需一句话就可以应付：你还不知道。 的确，科学是有涯的，然而未知却是无涯的。于是乎，鬼神之说的提出者、支持者们总能立于不败之地。既如此，要对无神论进行论证就不能直接从“有无”这个概念着手了。 在侦探学中，有一个叫做“不在场证据”的术语，说的是：如果一个人能够提供足够的证据去证明案发时他不在场，那么他就可以免罪——他没有犯罪的条件啊。 同样地，如果我们没有足够的证据去证明鬼神的不存在，那么就只有从鬼神的形成条件上着手了——这也就是对无神论进行论证的切入点。 我们首先假定人的灵魂是存在的，在某些外部条件的作用下或离世后，可以脱离人的肉体，继而成为鬼魂或神仙——这是一个过程，一个灵魂脱离肉体继而进入其它维度或空间的过程。方法一和方法二，分别论述了外界（自然）因素对这一过程的影响，从而达到对无神论进行论证的目的。 方法一： 由蝴蝶效应可知，任何事物的运动、变化和发展，都会引发一系列的、具有不确定性的连锁反应。举个例子：一只位于南美洲的蝴蝶，拍一拍翅膀，就可以在两周后的北美洲掀起一场龙卷风——这样说可能会让许多人不解（毕竟，如果这是真的，那么这个世界将会充斥着龙卷风） 笔者最初也是不解的（感觉很玄：换个角度，人类可不可以单凭意念就实现一切、为所欲为呢？），后来才发现，原来是我的理解有误：“蝴蝶拍一拍翅膀”和“掀起龙卷风”这两者之间其实并没有什么必然的联系，“掀起龙卷风”只是“蝴蝶拍一拍翅膀”后产生的众多可能性结果之一。 为什么会产生（具有众多可能性的）结果？ 因为在连锁反应的进行过程中会遇到各种各样的定数（既定事物）和变数（干扰因素：这点非常关键，因为“差之毫厘”往往会导致“谬以千里”） 既然蝴蝶不能通过拍动翅膀而（确切地）掀起龙卷风，那么，人类又有没有可能单凭意念就（确切地）实现一切、为所欲为呢？答案显然是否定的：人的脑电波在离开躯体之后只能以...

《文化的自信》 作者：伍思源 （一）何为文化？ 在我看来，对“文化”一词下定义是一件非常困难的事情，因为它几乎可以和任何事物都沾边：汉语文化、汉字文化；历史文化、传统文化、民族文化；政治文化、经济文化、军事文化；工业文化、商业文化、农业文化；诸子百家文化、琴棋书画文化、诗酒花茶文化、多元信仰文化；教育文化、校园文化、医疗文化、医院文化、养老文化、殡葬文化；服饰文化、饮食文化、建筑文化、家居文化、家具文化、旅游文化；环保文化、安全文化、公共文化、卫生文化；科学文化、体育文化、文学文化、音乐文化、艺术文化、阅读文化；影视文化、动漫文化、网络文化... 我们先来看看百科资料对“文化”一词的定义：但东西方的辞书或百科中却有一个较为共同的解释和理解：文化是相对于经济、政治而言的人类全部精神活动及其产品。 注：这个定义的问题比较大。第一，文化不是独立于政治和经济的，因此使用“相对于”一词并不恰当，政治和经济也可以形成其自有的文化；第二，“人类全部精神活动及其产品”这样的表述过于空泛和笼统（比如没有考虑到文化的形成条件以及过程，所谓“人类全部”指的又是什么人？什么时间？或什么地方的全部？）；第三，“产品”一词应该用“产物”代替，产品具有商业性质（相对来说也比较狭隘），但是文化不一定有。 再来看看《新华字典》、《汉语大辞典》对“文化”一词的定义： 一、人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如哲学、科学、教育、文学、艺术等。 注：这个定义也未能差强人意。第一，历史或者文化都是可以倒退的，所以使用“发展”一词并不恰当；第二，文化是一个中性的概念，如果一定要对其分个好坏，赋予感情色彩，那么仅使用“财富”这一正面词语也是不够恰当、不够全面的（像赌博文化、色情文化、毒品文化、同性恋文化、裹脚文化、贿赂文化等文化就不能称之为财富）；第三，如果本条目不使用“财富”一词，而是使用“产物”一词，可以吗？我认为也是不可以的，因为文化是同时具有物质产物和精神产物两种性质的，故而不应只指其一（同时我认为，单指精神产物是没有任何意义的，因为它的覆盖范围过于广泛，甚至可以说是空泛） 二、考古学用语，指同一个历史时期的不依分布地点为转移的遗迹、遗物的综合体。同样的工具、用具，同样的制作技术等，是同一种文化的特征，如仰韶文...