伍思源（无神论）

《对无神论进行论证的方法探究》 作者：伍思源 概述： 理论上，一个东西如果本来就是不存在的，那么你是没有办法证明它是不存在的——举证，本应是提出者、支持者的责任。 就鬼神而言，提出者、支持者们可以说它们（鬼神）处于任意的维度或空间，抑或是由任意的不可知物质（甚至还不一定是物质）组成。不管质疑者们的科学理论有多么完善、探测设备有多么先进，提出者、支持者们，只需一句话就可以应付：你还不知道。 的确，科学是有涯的，然而未知却是无涯的。于是乎，鬼神之说的提出者、支持者们总能立于不败之地。既如此，要对无神论进行论证就不能直接从“有无”这个概念着手了。 在侦探学中，有一个叫做“不在场证据”的术语，说的是：如果一个人能够提供足够的证据去证明案发时他不在场，那么他就可以免罪——他没有犯罪的条件啊。 同样地，如果我们没有足够的证据去证明鬼神的不存在，那么就只有从鬼神的形成条件上着手了——这也就是对无神论进行论证的切入点。 我们首先假定人的灵魂是存在的，在某些外部条件的作用下或离世后，可以脱离人的肉体，继而成为鬼魂或神仙——这是一个过程，一个灵魂脱离肉体继而进入其它维度或空间的过程。方法一和方法二，分别论述了外界（自然）因素对这一过程的影响，从而达到对无神论进行论证的目的。 方法一： 由蝴蝶效应可知，任何事物的运动、变化和发展，都会引发一系列的、具有不确定性的连锁反应。举个例子：一只位于南美洲的蝴蝶，拍一拍翅膀，就可以在两周后的北美洲掀起一场龙卷风——这样说可能会让许多人不解（毕竟，如果这是真的，那么这个世界将会充斥着龙卷风） 笔者最初也是不解的（感觉很玄：换个角度，人类可不可以单凭意念就实现一切、为所欲为呢？），后来才发现，原来是我的理解有误：“蝴蝶拍一拍翅膀”和“掀起龙卷风”这两者之间其实并没有什么必然的联系，“掀起龙卷风”只是“蝴蝶拍一拍翅膀”后产生的众多可能性结果之一。 为什么会产生（具有众多可能性的）结果？ 因为在连锁反应的进行过程中会遇到各种各样的定数（既定事物）和变数（干扰因素：这点非常关键，因为“差之毫厘”往往会导致“谬以千里”） 既然蝴蝶不能通过拍动翅膀而（确切地）掀起龙卷风，那么，人类又有没有可能单凭意念就（确切地）实现一切、为所欲为呢？答案显然是否定的：人的脑电波在离开躯体之后只能以

《文化的自信》 作者：伍思源 （一）何为文化？ 在我看来，对“文化”一词下定义是一件非常困难的事情，因为它几乎可以和任何事物都沾边：汉语文化、汉字文化；历史文化、传统文化、民族文化；政治文化、经济文化、军事文化；工业文化、商业文化、农业文化；诸子百家文化、琴棋书画文化、诗酒花茶文化、多元信仰文化；教育文化、校园文化、医疗文化、医院文化、养老文化、殡葬文化；服饰文化、饮食文化、建筑文化、家居文化、家具文化、旅游文化；环保文化、安全文化、公共文化、卫生文化；科学文化、体育文化、文学文化、音乐文化、艺术文化、阅读文化；影视文化、动漫文化、网络文化... 我们先来看看百科资料对“文化”一词的定义：但东西方的辞书或百科中却有一个较为共同的解释和理解：文化是相对于经济、政治而言的人类全部精神活动及其产品。 注：这个定义的问题比较大。第一，文化不是独立于政治和经济的，因此使用“相对于”一词并不恰当，政治和经济也可以形成其自有的文化；第二，“人类全部精神活动及其产品”这样的表述过于空泛和笼统（比如没有考虑到文化的形成条件以及过程，所谓“人类全部”指的又是什么人？什么时间？或什么地方的全部？）；第三，“产品”一词应该用“产物”代替，产品具有商业性质（相对来说也比较狭隘），但是文化不一定有。 再来看看《新华字典》、《汉语大辞典》对“文化”一词的定义： 一、人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如哲学、科学、教育、文学、艺术等。 注：这个定义也未能差强人意。第一，历史或者文化都是可以倒退的，所以使用“发展”一词并不恰当；第二，文化是一个中性的概念，如果一定要对其分个好坏，赋予感情色彩，那么仅使用“财富”这一正面词语也是不够恰当、不够全面的（像赌博文化、色情文化、毒品文化、同性恋文化、裹脚文化、贿赂文化等文化就不能称之为财富）；第三，如果本条目不使用“财富”一词，而是使用“产物”一词，可以吗？我认为也是不可以的，因为文化是同时具有物质产物和精神产物两种性质的，故而不应只指其一（同时我认为，单指精神产物是没有任何意义的，因为它的覆盖范围过于广泛，甚至可以说是空泛） 二、考古学用语，指同一个历史时期的不依分布地点为转移的遗迹、遗物的综合体。同样的工具、用具，同样的制作技术等，是同一种文化的特征，如仰韶文